禮記正義

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禮記

陸德明《音義》曰:“此記二禮之遺闕,故名《禮記》。”

[疏]正義曰:夫禮者,經天地;理人倫,本其所起,在天地未分之前。故《禮運》云:“夫禮必本於大一。”是天地未分之前已有禮也。禮者,理也。其用以治,則與天地俱興,故昭二十六年《左傳》稱晏子云:“禮之可以為國也久矣,與天地并。”但于時質略,物生則自然而有尊卑,若羊羔跪乳,鴻雁飛有行列,豈由教之者哉!是三才既判,尊卑自然而有。但天地初分之后,即應有君臣治國。但年代綿遠,無文以言。案《易緯·通卦驗》云:“天皇之先,與乾曜合元,君有五期,輔有三名。”注云:“君之用事五行,王亦有五期。輔有三名,公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握機矩”,注云:“遂皇謂遂人,在伏犧前,始王天下也。矩,法也。言遂皇持斗機運轉之法,指天以施政教。”既云“始王天下”,是尊卑之禮起於遂皇也。持斗星以施政教者,即《禮緯·斗威儀》云“宮主君,商主臣,角主父,徵主子,羽主夫,少宮主婦,少商主政”,是法北斗而為七政。七政之立,是禮跡所興也。鄭康成《六藝論》云:“《易》者,陰陽之象,天地之所變化,政教之所生,自人皇初起。”

人皇即遂皇也。既政教所生初起於遂皇,則七政是也。《六藝論》又云:“遂皇之后,歷六紀九十一代,至伏犧始作十言之教。”然則伏犧之時,《易》道既彰,則禮事彌著。案譙周《古史考》云:“有圣人以火德王,造作鉆燧出火,教民熟食,人民大悅,號曰遂人。次有三姓,乃至伏犧,制嫁娶,以儷皮為禮,作琴瑟以為樂。”又《帝王世紀》云:“燧人氏沒,包犧氏代之。”以此言之,則嫁娶嘉禮始於伏犧也。但《古史考》遂皇至于伏犧,唯經三姓;《六藝論》云“歷六紀九十一代”,其文不同,未知孰是。或於三姓而為九十一代也。案《廣雅》云:“一紀二十七萬六千年。”方叔機注《六藝論》云:“六紀者,九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀、凡六紀也。九十一代者,九頭一,五龍五,攝提七十二,含洛三,連通六,序命四,凡九十一代也。”但伏犧之前及伏犧之后,年代參差,所說不一,緯候紛紜,各相乖背,且復煩而無用,今并略之,唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。案《易·系辭》云:“包犧氏沒,神農氏作。”案《帝王世紀》云,伏犧之后女媧氏,亦風姓也。女媧氏沒,“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五代,皆襲伏犧之號”。然鄭玄以大庭氏是神農之別號。案《封禪書》無懷氏在伏犧之前,今在伏犧之后,則《世紀》之文未可信用。《世紀》又云:“神農始教天下種穀,故人號曰神農。”案《禮運》云:“夫禮之初,始諸飲食,燔黍捭豚,蕢桴而土鼓。”又《明堂位》云:“土鼓葦籥,伊耆氏之樂。”又《郊特牲》云:“伊耆氏始為蠟。”蠟即田祭,與種穀相協,土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當,故熊氏云:伊耆氏即神農也。既云始諸飲食,致敬鬼神,則祭祀吉禮起於神農也。又《史記》云“黃帝與蚩尢戰於涿鹿”,則有軍禮也。《易·系辭》“黃帝九事”章云“古者葬諸中野”,則有兇禮也。又《論語撰考》云:“軒知地利,九牧倡教。”

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